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国学玄览堂:徐小跃 说君子(1)


http://www.skylineacademypto.com   2018-07-23 09:51:00  《现代快报》2018年7月22日 第B7版:读品周刊  

 
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    中华传统美德是中华文化的精髓,君子文化是中华传统美德的集中体现。所以研究君子文化就是对中华传统美德的弘扬,就是对中华传统文化精髓的挖掘,就是对中华民族深沉的精神追求、根本的精神基因、独特的精神标志的呈现。

    “君子”一词广见于先秦典籍,在孔子之前的先秦典籍中君子多指君王之子,这主要是在强调地位的崇高。换句话说,“君子”的原义是用来指称统治者和贵族这一特殊阶层的人。而特别自孔子之后,“君子”一词被赋予了道德的含义,从而具有了德性的意义。在中国几千年的历史中,君子遂成为中国人遵循的道德标准,追求的理想人格,实现的精神境界。简言之,君子是对有道德、有才能、有修养、有人格、有境界之人的通称。

    (一)本于性者为君子

    君子问题是中华传统文化中一个非常重要的问题,这一重要性主要体现在君子正是人性光辉的表征。通过对于君子问题的研究即可呈现中华传统文化以心性、道德、生命和人生为中心的特征。这是一个在研究君子文化中应该被重视的“先立乎其大者”的问题。

    我们之所以将“说君子”的第一问题定为“本于性者为君子”,从理论上来说是基于两点:第一点是君子规定了人性;第二点是人性是君子为君子的根据。这样做的目的是要站在人性的高度或基础之上来认识君子的问题。对这一问题论述得最为完备和深刻的当推亚圣孟子。正如在孔子那里,人性的问题以及仁义等道德的人性论基础问题是不曾被论及的,至于君子问题,孔子也并未诉诸人性来加以探讨。而到了孟子这里,与人性问题,仁义等道德的人性来源问题被广泛提及,君子也与人性问题有了直接的关联性。

   什么是人性?这一问题在孟子那里是通过君子之口而得到具体阐释的。换句话说,对人性的规定,孟子是借助君子来给予回答的。孟子说:“口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也,有命焉,君子不谓性也。”(《孟子·尽心下》),意思是说,口目耳鼻以及四肢所获得的味色声臭安佚这些生理上的感受都是天性,都是天地自然赋予的,然而,君子却不把这些存在称作“性”,也就是人性。那么,在孟子看来,什么样的存在才是君子所称的人性呢?孟子明确指出:“君子所性,仁义礼智根于心”(《孟子·尽心上》),就是说,君子是把只能产生仁义礼智等道德的属于人所独有的心性称作人性。

    人性的内容。在君子看来,人性不是指的人的自然生理之性,而是人之为人的德性。而这一人所特有之性所占人身比例虽然很少,但极其可贵,它是最终将人与禽兽区分开来的本质性存在,而君子之所以为君子亦正是保存了它才成为可能的和现实的。孟子说:“人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。”(《孟子·离娄下》)是说,人和禽兽不同的地方只那么一点点,一般百姓丢弃它,君子保存了它。人之为人的根据就在于这么一点点的“几希”,这个“几希”就是良心,就是德性,就是由心性生出的道德。简言之,人性就是良心及其所生的道德。君子对待良心的态度是与一般人不同的,是要全力地将此保存于身不至于将其丢失掉。换句话说,在孟子看来,君子之所以为君子,他与一般人的区别的根本之处就是因为他能够保存这一人性的根本。孟子说:“君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。”(同上)。由此,我们于是就可以归纳出君子的第一个标准乃是“有良心”。

    以孟子为代表的儒家人性论是力主人性是特指人特有的从而与禽兽不同的那个属性,所以就其性质来说当然是善的,且是本善的。善就善在它对对象有不忍伤害之心,恻隐怵惕之心是也;有应做和不应做的正义之心以及没做到而感到羞愧和厌恶之心,羞恶之心是也;有恭敬辞让之心,恭敬之心是也;有判断是非善恶之心,是非之心是也。而此四种心则是“仁义礼智”四德的开端。根于善心善性而生出的仁义礼智等道德当然是善的了,这就是为什么将这些道德称为美德的原因之所在呢!当然我们又知道,中华传统美德有很多,知、仁、勇的“三达德”是,仁、义、礼、智、信的“五常”是,孝、悌、忠、信,礼、义、廉、耻的“四维八德”是,如此等等。而在中国传统社会君子正是践履和评判这些美德的主体者,也是这些美德的形象代表者。一句话,君子是人性光辉的代表者,君子乃“志于道,据于德,依于仁,游于艺”(《论语·述而》)之德才兼备者也!


徐小跃(南京优德馆长,南京大学哲学系教授、博士生导师。首批国家高层次“万人计划”哲学社会科学领军人才。老子道学文化研究会会长。)



责编:李宏巧


 
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