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国学玄览堂:徐小跃 说君子(3)


http://www.skylineacademypto.com   2018-08-20 15:39:00  《现代快报》2018年8月19日 第B7版:读品周刊  

 
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    3.君子是“道”的呈现者。志于道者为君子,而在儒家看来,为君子所志向的道是须臾不可离开和或缺的存在,此道虽然无形而常处于幽暗之处,但是它又显得那么明显,所以做为一个真正的君子当要更加谨慎和敬畏那些不被别人看到的自己的言行举止,这就叫做“慎独”。说的通俗些,就是越是别人看不见,听不到的地方,做为一个君子则要更加严格要求自己,一切按照道德的规范去行事。在儒家看来,君子之所以为君子而不比一般人的原因,正是体现在这一点上。《中庸》说:“君子之所不可及者,其唯人之所不见乎!”那么,哪些行为构成了君子行道的表现呢?也就是说,君子是要通过他们所行之道来确证他们的品行崇高并为世人所法。《中庸》说:“是故君子动而世为天下道,行而世为天下德,言而世为天下则。远之则有望,近之则不厌”,意思是说,君子举动能世世代代成为天下的先导,办事言论能世世代代成为天下的标准。在远处使人仰望恭敬,在近处则不使人厌烦。从根本处来看,君子之所为君子的品行是要首先做到“孝悌”二德。所谓“孝”就是“善事父母”,即很好地侍奉父母双亲。所谓“悌”就是“善事兄长”,即很好地敬重兄长。关于这一点《论语》说的非常明确。“君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与”,是说,君子专心致力于基础工作,基础树立了,“道”就会产生。善事父母和善事兄长,这就是仁的基础吧。与此相关,在中国传统社会,把衡量是否是君子的标准,或说是否具有君子的品行,首先落实到所谓的伦理纲常之上。《中庸》就直接把君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友五重关系视为“天下之达道”和君子修身的标准。说:“故君子不可以不修身……天下之达道五,所以行之者三。曰君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友也,五者天下之达道也。知、仁、勇三者,天下之达德也。所以行之者一也”,意思是说,天下通行的大道有五项,实行这五项大道的方法有三条。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友交往,这五项是天下通行的大道。智、仁、勇这三条,是天下通行的大德。实行这大德的道理则是一样的。这里是将遵循君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的“五伦”以及实行“智仁勇”的“三达德”当成了君子的所行之道。另外,儒家还在一些具体的言行举止上规定了君子所行之道的内容。曾子说:“君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣”(《论语·泰伯》),曾子是想告诉人们,君子所重视的道理有三个方面:让自己的容貌从容、恭敬,这样就会远离粗暴和放肆;让自己的脸色端庄起来,这就近于诚实守信并容易使人相信;说话时注意用辞和语气,这就可以避免粗野和背理了。可见,在言行举止方面对君子都提出了有别于一般人的要求的。做为君子要有一张从容面又恭敬,端庄而又诚实的脸色,要有一种用辞恰当,语气和缓的说话方式。一句话,君子言谈举止要有风度。

    4.君子是精神境界和理想人格的表征者。我们在论述君子问题时常常会说,君子是一种精神境界的代表,是一种理想人格的代表。精神往往与物质相对,理想往往与现实相对。“君子之所以异于人者”(孟子语),恰恰是因为他们是一群精神和理想的追求者。说得通俗些,君子之所以为君子而有别于常人,他们一定不会太现实,太功利,而将具有超越性作为自己的必备之品德,而儒家所主张的“君子不器”,也正是在这个意义上确认的。

    坚守正当的利益观,应该说是君子精神和理想追求的表现。君子不是不要利,而是在乎获得利的方式。孔子说:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也”(《论语·里仁》),富有高贵,这是人人都想得的,但如果不用正当的途径得到它,君子不会泰然接受;贫困下贱,这是人人都厌恶的,如果通过不正当的途径改变它,君子宁愿不去改变。孟子也明确指出:“非其道,则箪食不可受于人”(《孟子·滕文公下》),是说,如果不合道,不合理的取得,就是一筐饭食也不能接受。“君子爱财,取之有道”,此之谓也。

    超越物欲功利,为了追求思想、精神和信仰之大道,甚至甘于清贫,不为物利所动,乃是君子之道的最典型的表现。子曰:“君子谋道而谋食……君子忧道不忧贫”,可见,君子谋求道而不谋求吃,君子只担心得不到道,而不担心得不到财。“谋道”“忧道”是君子的人格。在君子看来,“道”就是精神,“道”就是理想,“道”就是信仰,故“志于道”者方能成为君子。


    徐小跃(南京优德原馆长,南京大学哲学系教授、博士生导师。首批国家高层次“万人计划”哲学社会科学领军人才。老子道学文化研究会会长。)



责编:李宏巧


 
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